ÀDÚRÀ

O Candomblé sem dúvida é uma das mais belas e originais manifestações de espiritualidade, com um vasto e riquíssimo naipe de nuances, com personalidade, feição e expressão próprias, traduzidas em linguagem também própria e variadas.

A nossa religião é eminentemente de transmissão oral, e apesar disso, conseguimos preservar ao longo do tempo grande parte dos seus rituais, cânticos e liturgia.

A língua oficial nas Nações Kétu, Ègbá, Ifón e Ìjèsà, é o Yorubá, que apesar disso é também muito utilizada nos cultos de origem Angola e Jeje, oriundos de países e culturas diferentes. Algumas pessoas, infelizmente poucos são os terreiros que ainda conseguem ainda hoje manter a tradição falada em Yorubá e têm um domínio e conhecimento perfeito do idioma, mas a maioria dos seguidores do Candomblé apenas o faz de forma empírica e mecânica, limitando-se a repetir o que foi dito e decorando o essencial.

Torna-se, portanto muito importante nos nossos dias fazer um esforço no sentido de recuperar o Yorubá, por isso que devemos manter a tradição de ensinar e traduzir, para os nossos iniciados durante os anos de “noviciado” (yawô) Ketu ou Muzenza no Angola. Que não seja perdido e, sobretudo para que seja entendido tudo aquilo que é dito e transmitido na nossa tradição.

É através dela que se conversa com os Òrìsàs – a tradição Oral – e é também através dela que se expressam os Orins (cânticos), Àdúrà (rezas), Ofos (encantamentos) e Oríkìs (louvações).

Reza de Ossain

Reza de Iansã/ Oya

Reza de Yemonja

Reza de Oxumaré

Reza de Orunmilá

Reza de Exú

Reza de Ogun

Reza de Nanã

Reza de Obá

Reza de Omulú

Reza de Xangô

Reza de Oxalá

Reza de Oxum

Reza de Oxósse

O Exu feminino como surgiu?

Nos cultos tradicionais oriundos da Nigéria não havia a entidade Bombogira (também conhecida como pombogira, pomba-gira) ou um Orixá que a fundamentasse. Mas, conta-se que na vinda dos nigerianos para o Brasil (isto por volta de 1800), estes aqui encontram-se com outros povos e culturas religiosas e assimilam a poderosa Bombogira angolana que, muito rapidamente, conquistou o respeito dos que cultuavam os Orixás.

Com o passar do tempo a formosa e provocativa Bombogira conquistou um grau análogo ao de Exu e muitos passaram a chamá-la de Exu Feminino ou de mulher dele.

Mas ela, sempre muita sagaz, misteriosa e astuta como só ela é, foi logo afirmando que era mulher de destaque e poder e tendo sete exus como maridos, um para cada dia da semana, e, com isso, garantiu sua condição de entidade relacionada ao amor, ganhando assim superioridade e de independência.

No entanto, num tempo em que as mulheres eram tratadas como inferiores aos homens e eram vítimas de maus tratos por parte dos seus companheiros, que só as queriam para cuidar da casa. Lavar, passar, cozinhar e cuidar dos filhos. Assim, a Bombogira foi logo ao início de sua incorporação dizendo ao que viera e construiu um arquétipo forte, poderoso e subjugador do machismo ostentado por Exu e por todos os homens, vaidosos de sua força e poder sobre as mulheres. Logo ganhou forças nas senzalas.

Muito extrovertida, engraçadas e ao mesmo tempo responsáveis nos seus afazeres e pedidos.

Enfim se tratando de coisas íntimas e de caráter pessoal, nesse campo ela é mestra e tem muito a nos ensinar. As mulheres as amam e se veem um pouco em cada uma delas.

Muitas mulheres em situação amorosa não correspondida logo pedem socorro a pombagira.

Quando se apresentam, em cada região do Brasil, são vários os seus nomes:

* Pombagira das Sete Encruzilhadas

* Pombagira das Sete Praias

* Pomba-gira das Sete Coroas

* Pombagira das Sete Saias                              

* Pomba-gira Dama da Noite

* Pombagira Maria Molambo

* Pombagira Maria Padilha                                              

* Pombagira das Almas

* Pombagira dos Sete Véus

* Pombagira Cigana

* Pombogira Morena da Praia

*Pombogira morena dos olhos azuis

O simbolismo é típico da Umbanda porque na África, ela não existia e o seu arquétipo anterior era o de uma entidade feminina que iludia as pessoas e as levavam à perdição. Da Umbanda, ele foi muito bem aceita no candomblé de ketú, vindo para nos unir.

 Entre um gole de champagne e uma baforada de cigarrilha, orienta e ajudam a todos que as respeitam e as amam, confiando-lhes seus segredos e suas necessidades. São ótimas psicólogas. E que psicólogas! 

“Loroyê! as DONAS das ENCRUZAS E RUAS”!